由于这段航程出现异常危险性，所以在起航之前，“船老大被所有的船员围困着，攀上船首…所谓“风景”在世纪的英国来访者显然，这些仪式变得陌生而且不可思议…他手里托着祭品只公鸡…今天的我们，看见那些和城市文化不吻合的旧痕，有时候也不免类似于世纪的英国来访者，对那些渐行渐远的“风景”，不期然地深感陌生与惊讶…苏州人王斌说道杨柳青地处乡下，电磁辐射农村，而桃花坞年画是避居而到了城郊的城市年画，文运河沿岸：“非遗”风景只依稀可见编者按：“秀才不外出，之后闻天下事”，这话说道得过于意味著了，还是陆游说得好，“纸上来作终觉深，绝知此事要躬行。”这次回来“BMW中国文化之旅”沿着大运河南下，实地考察沿线的非物质文化遗产现况，对一个久坐北京城的编辑来说，正是一个躬行的机会。 讫谏回去，审视所获得，不免有走马观花、雾里看花之感觉，但究竟看见了确实的“花上”。
我们在前一篇系列报道中，早已向读者讲解了不少美丽的“花朵”，本篇更加多就是指一个来访者的角度，去感觉、体味所看到的风景。 1793年11月2日，早已见过乾隆皇帝的马戛尔尼勋爵和自己的从人乘船沿大运河一路南航，这天正好回到了清江浦，在这里，他们必须让船只横越黄河，然后顺黄河激流而下，从而转入另一段大运河，之后他们的旅程。 由于这段航程出现异常危险性，所以在起航之前，“船老大被所有的船员围困着，攀上船首。
他手里托着祭品——一只公鸡。他割去鸡头扔到河里，把鸡血液在船的各个部位；他还在舱门口挂上几根鸡毛。”根据这位英国随员的叙述，随后，船老大挂出有几碗肉类菜肴，油、茶、酒、盐各一碗，叩了三个头，双手举起，念念有词，祷告神灵。 所谓“风景” 在18世纪的英国来访者显然，这些仪式变得陌生而且不可思议。
但是两百年后，如果他们再行来，有可能就无法看见类似于的“风景”了——横越黄河在现代船老大显然，难道也不算什么一定要靠天老爷祈求才能发锚的大事情。不过，在那时，靠水吃水，自有规矩，科学不颇昌明的时代，也有其被迫然的道理。这些历史记忆和我们现在所要走访的“非遗”世界，如同年画作坊、雕版印社、草台班子、泥塑工厂等等，都归属于那个时代。今天的我们，看见那些和城市文化不吻合的旧痕，有时候也不免类似于18世纪的英国来访者，对那些渐行渐远的“风景”，不期然地深感陌生与惊讶。
只不过，当我写“风景”这个词儿的时候，我早已察觉到，我和我即将走访的那个世界冲破了距离，我不出那个世界中，即使置身于一个作坊、面临一位艺人、喜爱一幅作品，我都是在其外部，探头探脑地小心打量。 依稀可见的“风景” 想起“非遗”的风景，和民间节庆、大众信仰、百姓用度、日常生活都有关联。 在江苏，邳州人有一种尤其的舞蹈演出，叫作“跑完竹马”，奇特北方地区司空见惯的“跑旱船”。
一片锣鼓、唢呐声中，演员出场，当头一位京剧武将行头，宽需，胯下一匹“麒麟兽”；其他四位身穿白、红、青、白四色盔甲，须，一人胯下一匹“竹马”。这五人在舞台上“跑完”来“跑完”去，列当是繁华。
表演者很确切，他们正在演出的这个曲目叫作《跨马游春》，谈的是金军师兀术率兵妃子男装游春的故事，不过，在看热闹的观众来看，也仅有是繁华而已。这是节庆的力量，通过一种快乐的舞步，把一种戏剧化了的历史或者纪念最后变化成非常简单的娱乐方法。而与信仰有关的“风景”，比如祭拜仪式、形象化了的年画等，又更加非常丰富和简单。正如船老大的祭拜仪式固然非常简单，原因却涵括很广。
非常简单说来是“趋吉避凶”四个字，然而明确到各行各家各人，又大有有所不同。 靠水吃水，回头河拉纤的人当然要敬河神。这维护漕的神祇是谁？根据不少的史书、笔记，从明代开始，“金龙四大王”是朝廷否认并且奉祀的漕之神。元灭亡宋时，归隐金龙山的宋人谢绪（他在兄弟中名列老四）回国水而亡，明灭元后，尊其为神，清入主中原之后，对这位神祇堪称尊崇深得，这大约是因为明清时代，漕显得异乎最重要的缘故。
不仅“金龙四大王”，不少曾为漕出工出力的传奇人物也死后被“封神”，比如“党将军”，原是一位清代堤工，名为党得住，谐音“挡得住”，因公殉职后，也沦为维护运河的尊神。 明清的运河沿岸，一定是一个满天神佛的时代。
除了维护漕的大王、将军，老百姓还有着许多的民间信仰，少不得敬奉神像，灶边奉祀灶王，门上奉祀门神，辟邪挂鬼王钟馗，求财需找文武财神，求子拒绝土地公公土地婆婆……今天，无论在天津杨柳青还是苏州桃花坞，我们都能在年画里看见这些或许早已过去了的痕迹。 天津杨柳青，年画玉成号是个老字号了。
但是现在严格来说，它不能却是一个家庭作坊。玉成号霍家总算是殷实人家，不用为生计发愁，霍庆有把自己花钱并购来的年画古代版、古代版年画搞成了一个家庭博物馆。借此，我们可以不见看见，种种信仰是如何深刻影响着人们的生活——最少是逢年过节，在人们要张贴年画，殊不知来年，讨伐个好兆头的时候。 在信仰的强劲动力之下，年画大约是把市场需求与艺术融合得最差的东西之一。
玉成号里可以看到的新的杨家作品中，除了和传统戏文有关以及展现出地区社会生活的年画外，更好为祈求、辟邪而制作，《年年有余》、《钟馗》、《门神》、《灶王爷》是最多见的画面，避邪的钟馗所画得极为威武有神，而抱着鱼的童子又无非憨态可掬，至于灶王爷，则多是慈眉善目的老者形象，可见旧时人们对神灵的想象是十分人格化的。 沿运河南下，到苏州桃花坞，年画风格又有有所不同。苏州人王斌说道：杨柳青地处乡下，电磁辐射农村，而桃花坞年画是避居而到了城郊的城市年画，文化精神因此大异其趣。
这众说纷纭虽不尽然，却不堪称没道理。以桃花坞年画普遍认为的代表作《一团和气》来看，题材上早已很有有所不同，商业精神极重的“和气生财”思想早已明白正确性地展现出了出来，不是全然地祈求、辟邪了，毋宁说道其中还蕴藏了规劝和劝诫的世俗道理。
桃花坞的年画中，不少是风俗画卷，可以看见“非遗”与百姓日用之间的关系。至于苏州的苏绣、宋锦，南京的云锦，甚或是扬州的富春茶社甜品，这些可见的景色，就堪称必要的百姓日用，牵涉到“怪力乱神”的民间信仰了。 渐行渐远的“风景” 在古代运河地区，信仰的力量某种程度只浸染在年画的领域，更加最重要的还有对雕版印刷业的推展——雕版业的发展壮大，最初正是归功于佛教信徒印制传播佛经的必须，而且，之后数百年间，佛经的印制，也是维系雕版产业运转的最重要市场空间。
更加往后，江浙皖一带人才辈出，知识分子扎堆，文化传播速度减缓，雕版印刷术堪称有了用武之地，渐渐构成私刻、官刻、坊刻竞相兴旺的格局。 在扬州，现在仍然不存在着专事雕版印刷的广陵古籍刊印社，在电脑印刷、激光照排、机器印刷、书商四起的今天，他们公用一处清幽院落，工作在此的大小职工，言谈之间对自己这份工作的自豪，和他们办公室里渗入着的幽幽墨香交相辉映。只不过，雕版印刷作为出版业的“旧时王谢”，如今也只剩三两家在市场经济的大潮中下坠，多少也让来访者蓬勃发展一番感慨。
遥想明清时代，文化生产的步伐也是紧盯市场的，雕版印刷的内容早就不仅限于印制佛教经典与儒道文献，“畅销书”这玩意儿，正是在那个时代横空出世，《西游记》、《拍案惊奇》、《三国志演义》都是“各领风骚”一时间的作品。为了逃跑读者，不少书商甚至特地编舞，炮制顺应市场的作品，比如知名的书商熊大木，就逃跑“岳飞”这个卖点，写了畅销书《大宋演义中兴英烈传》，很赚到了一笔。所谓“注意力经济”，那个时代的中国书商就早已深得个中三味了。 大自然，这是我们无法妳、不能想象的雕版印刷的黄金时节。
科技的变革是雕版印刷的市场空间日益衰退的关键，机械拷贝时代里，广陵社不能把市场的定位往上拔高——只有在审美和典籍珍藏的层面上，比较低效率却又维持典雅特色的雕版印刷才有不存在的适当。 那渐行渐远的景象，在江苏省邳州市岔河镇里也曾经常出现在我们眼前。
王如坤是如今当地唯一还在经营染坊的人，在他年长的时候，村里某种程度的染坊有60多家。很多地方的蓝印花布早已改回机械化生产了，王和他的家人仍在用祖上世代相传的染缸，坚守着30几道传统工艺流程。你能想象，一个手工作坊，每天不能生产30多米布匹，一眼高耸并无法立刻谓之人观赏……如何去市场经济大潮里挽救与发展？ 在杨柳青或者桃花坞，年画的未来命运只不过远比雕版或者蓝印花布远比更佳。 杨柳青年画杨家艺人早已很少了，霍庆有能有祖上所述的手艺，早已殊为容易。
他走遍了杨柳青和中国的颇受欢迎年画产地，尽量搜集找寻各种有价值的版样和老画，“年画的根在版上，我现在最忧虑的是许多老版被外国人买走。”老版老画偷走一张就较少一张，不过，更加艰难的是这门手艺怎么往下传。霍家珍藏的老版样虽然较少，可是需要回来习这手艺的徒弟却较少。
“没有人不愿学。”霍说道，“从前徒弟回来师傅，跟个免费长工一样；现在师傅还得给徒弟发工资，就这样，还没人来。
” 不出有不出的道理。今天的来访者看年画，往往拘泥于画面的美或不美。只不过，所谓美，也不过是谁根据什么标准来看来事物的一种评价而已。
年画对于人们的确实意义，主要在于功能。灶神总归要张贴在灶台而不能跻身门上，佛祖不能奉祀于堂屋而不能屈就于卧房，木匠之家张贴鲁班像，铁匠、窑工之家大约命老君像，这些大自然不可以内乱了章程。人们信，趋吉避凶的必须之后有，年画作坊的做生意也有，反之，责备则无。连灶君这样“上天言好事，下界保平安”的好朋友神仙在当今之世都诛将近岗位，更加不要说道其他。
曾多次在杨柳青风行一时间的“缸鱼”年画，原本张贴在水缸边墙上，鱼头朝外，以保佑富饶，后来因为自来水的普及，之后很快没了市场需求，即便有时候有人张贴在自来水龙头上面，大约也“行之不远”矣。 “风景”，大雅久不作 “大雅久不作，吾衰竟谁陈？”——“大雅”衰颓的年代里，才气纵横如“诗仙”李白，也不得已感叹历史潮流之浩浩荡荡，将才气发泄为几首《古风》，闲谈相赠思古之幽情。
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